赫拉巴尔，与为数不多的几位先贤，同享着一种无上的荣耀。他们的作品即便进入另一种语言，束身易容，改头换面，也丝毫无损其光芒。无论译本精良与否，总有坚韧可感的伟大深植其中，异质的语境难以撼动作者倾注于文字之间的恒久与不朽。《过于喧嚣的孤独》以诡怪的身姿——正如它的名字所蕴藉的那种不言而喻的悖谬，翩然侵入我的视线，却以罕见的力度与新意震颤着我的神经，读赫拉巴尔，借用卡夫卡的说法，恰如利斧劈开我内心沉睡的冰山。巴别塔之后，正是赫拉巴尔式的智识者，逾越语言的藩篱，在驳杂的人类情感版图上激扬起高妙的和声。
地下室黯淡无光，时间仿佛跌入循环往复的渊池，汉嘉唯有假手记忆，方能寻回陆上世界的斑驳陆离。这些碎影光隙，依稀还原出汉嘉的逝水流年，而他着力重现的，正是爱情。赫拉巴尔用笔于此，别有深意，曼倩卡与汉嘉的爱情是一种纯粹理念式的铺展，可衍生出的竟是一幕令读者掩鼻、皱眉且尴尬不已的闹剧。汉嘉两次邀约曼倩卡，却皆以不堪的情境收场，或是舞姿曼妙时，或是众人聚焦时，偏偏曼倩卡的舞裙缎带与滑雪板都沾上了粪便。另一位捷克作家米兰·昆德拉将“媚俗”定义为“对生命的绝对认同，而粪便被否定、每个人都视粪便为不存在的世界成为美学的理想，以此观之，粪水横飞的场景诚然使人不适，赫拉巴尔的意图也许正在于挑动我们有意藏匿的神经，假如我们无法直面它的不洁与鄙陋，又怎么能潜入生活之流，拥抱它所有的未知与可能，像赫拉巴尔提醒我们的那样，“生活，在任何地方都要不惜任何代价参与生活。”
这位尖锐的讽刺家，暗示我们汉嘉曾有过溶入秩序之海的机会，但曼倩卡显然不能容忍生活的嘲弄，她悻悻而去，从此，汉嘉与生活做了一个了断，他不必承受庸常的折磨，但命运的戏剧性同样无缘降临其上。赫拉巴尔否决了对无瑕爱情的偏执，也否决了万物皆可存焉的秩序，从若有若无，到天道不仁，秩序就此失去了合法性。
《过于喧嚣的孤独》中汉嘉的絮叨拉拉杂杂、散漫四溢，看似游移无定，却时时暗藏机锋，每每使人会心一笑。赫拉巴尔苦心孤诣，构拟出“语流”这一殊异特出的叙述文体，意图分散读者的注意力，务使我们的赏鉴重心由小说的题材架构移至文章的细部，一句一行，皆可把玩，片言片语，自有深意。操作压力机时，汉嘉眼前竟有幻象生成，这一边“耶稣在不停地登山”、“神情激动，一心想改变世界”，乍看似是称颂，可相与比照的老子则是“早已高高站在山顶”、“与世无争地环顾四境，以归真返璞勾勒他的永恒之道”，为世人受难的神子戮力而为，不与世争的智者坐观风云，两者各自象征的心境自不待言，赫拉巴尔不着是非之语，取舍却是显豁自明，暗合于他对群己权界的判断。赫拉巴尔向来不喜暴力，他的文字却有一股甜腥味，甚至可说泛着一阵阵潮湿的杀气，当暴戾的舞蹈偶遇温润的低吟，便生发出绝决而迷人的鬼魅诗学。
《过于喧嚣的孤独》瞩目历史，牵系哲思，似与现实无涉、暗里分明是千头万绪尽付与时代的不义，内中的底色却与小说的精魂须臾不离。它让哲学的归于小说，让历史的归于小说，小说却依然是小说，体量惊人、身形纤细。赫拉巴尔，这个正统文学史之外的孤魂野鬼，将定则与规约抛诸一边，创造了一种真正的不可思议。
